Часть 12. В ПРОПАСТИ Опции Поделиться

[ИВК]

Текст — на сайте книги

[efan81]

Но чтобы человек ещё в земной жизни исходил из того, что каждый получит воздаяние лишь в жизни вечной, он должен по-настоящему верить в жизнь вечную… а многие ли в неё верят настолько, чтобы ради неё жертвовать земным? И через триста лет после своего крещения Русь жила в основном чисто земными заботами и понятие о справедливости по-прежнему было привязано к «миру сему». Все соглашаются, что Святополк Окаянный в аду и поделом, но это как-то отвлечённо, а вот то, что он не сумел удержать добытую злодействами земную власть и что она досталась мстителю за убитых им братьев, — это гораздо понятнее, весомее. В такой атмосфере твёрдое единовластие невозможно. Оно мыслимо лишь при всеобщей готовности терпеть действительные и мнимые несправедливости от вышестоящих, исходя из того, что всё это суета сего бренного мира, а на том свете каждый получит по заслугам.
Словом, Навна ощущала необходимость как бы второго, куда более глубокого крещения Руси — и себя самой тоже, получается.

Очень точно подмечено. В 1326 году Пётр, митрополит Киевский и всея Руси, приезжает в Москву, которая становится церковной столицей . Отныне все митрополиты Киевские и всея Руси будут находиться в Москве; Киев вновь станет митрополией для западной части русских земель лишь в следующем столетии при литовском господстве. А переехали именно сюда церковные владыки, покинув Киев, а затем и Владимир - митрополит Феогност перенесёт в Москву, вслед за переносом сюда Киевской кафедры, и митрополичью кафедру из Владимира-на-Клязьме двумя годами позже - оттого, что во Владимире, да и в иных старинных городах сильны были антихристианские настроения. Там происходили восстания против христианских священников, и даже их убийства. А Москва строилась недавно, уже как православный город без языческих традиций.

Главнейшими точками соприкосновения русского соборного мира с миром физическим теперь становятся монастыри. Монастырь — символ искупления грехов, а ордынское иго, как внушала Навна — за грехи наши. Следовательно, избавление от него достигается искуплением грехов, переходом к действительно христианской жизни, с искренним отказом от того, чтобы за свои добрые дела требовать награды непременно уже в земной жизни....
...В каком-то смысле сама ушла в монастырь, растворившись в русских монастырях. И это покаянное настроение русской соборицы передавалось народу. Но в очень разной мере, конечно. Большинство долго противилось новому настрою своей Соборной Души, держалось за старую, привязанную к «миру сему» соборность. И многие лучше всех понимавшие Соборную Душу люди уходили в монахи, чтобы самим своим образом жизни доказывать всем, что блага этого бренного мира ничего не стоят и не надо за них держаться, тем более — пытаться у кого-то их отбирать.
Осмысление ордынской напасти как расплаты за грехи, а искупления их как средства избавления от ига, — образец соборной логики. Ведь на деле сам по себе переход Руси к действительно христианской жизни не избавлял от Орды; но он расчищал путь к созданию сильного государства, которое и сокрушит Орду.

Для такого эпохального шага должен был появиться идеолог, и Русская Земля его породила - это был Сергий Радонежский.
Стремительный рост экономики и мощи Владимиро-Суздальских земель произошёл во многом благодаря монастырям. Центрами русской культуры и регулярного хозяйства стали монашеские обители. Именно там приобщались к Богу, достигали согласия с самим собой и с миром. Там никого не грабили, не обирали. Там шла культурная жизнь, развивались ремесла и технологии. Там люди обретали грамотность, получали врачебный уход, разрешали возникающие конфликты. Монастырь же обеспечивал и защиту.
Сама фигура Сергия Радонежского совершенно уникальна. Да, жили в Старом Свете и могущественные властители, и великие ученые, и знаменитые вероучители, и основатели религиозных орденов вроде Игнатия Лойолы. Но там не было человека, который, как наш Радонежский, перевоспитал за свою жизнь целое поколение людей, вдохнул в них светлую веру, заставил их совсем по-другому смотреть на мир. За время жизни Сергия Радонежского поменялась политическая, культурная и даже экономическая структура Руси. Хотя формально этот монах был никем, не носил громких титулов, не был облечен властью. Бежавший от мира отрок, решивший посвятить себя Богу, в конце концов, он стал верховным авторитетом, прежде всего для мирян, человеком, создавшим СТРАНУ.

- http://forum.russ2.com/index.php?s=&sh...ost&p=39602

Тоже из мыслей пятилетней давности

[ИВК]

Очень точно подмечено. В 1326 году Пётр, митрополит Киевский и всея Руси, приезжает в Москву, которая становится церковной столицей . Отныне все митрополиты Киевские и всея Руси будут находиться в Москве; Киев вновь станет митрополией для западной части русских земель лишь в следующем столетии при литовском господстве. А переехали именно сюда церковные владыки, покинув Киев, а затем и Владимир - митрополит Феогност перенесёт в Москву, вслед за переносом сюда Киевской кафедры, и митрополичью кафедру из Владимира-на-Клязьме двумя годами позже - оттого, что во Владимире, да и в иных старинных городах сильны были антихристианские настроения. Там происходили восстания против христианских священников, и даже их убийства. А Москва строилась недавно, уже как православный город без языческих традиций.

Едва ли тут дело в борьбе с пережитками православия. Уход митрополитов из Киева во Владимир - естественное следствие перемещения ядра Руси на север, а из Владимира в Москву - потому что она становилась фактическим центром объединения Руси, во Владимире великие князья давно уже не жили.

Сама фигура Сергия Радонежского совершенно уникальна. Да, жили в Старом Свете и могущественные властители, и великие ученые, и знаменитые вероучители, и основатели религиозных орденов вроде Игнатия Лойолы. Но там не было человека, который, как наш Радонежский, перевоспитал за свою жизнь целое поколение людей, вдохнул в них светлую веру, заставил их совсем по-другому смотреть на мир. За время жизни Сергия Радонежского поменялась политическая, культурная и даже экономическая структура Руси. Хотя формально этот монах был никем, не носил громких титулов, не был облечен властью. Бежавший от мира отрок, решивший посвятить себя Богу, в конце концов, он стал верховным авторитетом, прежде всего для мирян, человеком, создавшим СТРАНУ.

Не то чтобы создал страну, но преобразил - это точно. Особенно через созданные им и его учениками монастыри - одно их существование меняло атмосферу в стране: монастырь - окно в мир горний (если он в самом деле монастырь - а как раз об этом Сергий и заботился особо); таких окон стало много.

Судя по контексту событий, Мамай на неизвестных условиях пошёл в наёмники к генуэзцам, чтобы перекрыть в их интересах Дон, единственно по которому осуществлялась тогда международная торговля Москвы: Днепр был для неё закрыт Литвой, Волга — Тимуром.

Степняки всегда стремились иметь опору в виде как можно более богатой территории с оседлым населением - от него же можно получать много такого, чего у самих кочевников нет. Лучше всего просто покорить оседлых и брать с них дань. Мамай покорить генуэзцев не мог, так что превратил их в свою опору иначе - пошёл к ним в наёмники Конечно, оседлого населения и в Орде было немало, но генуэзские колонии - это же куда солиднее, это окно в Европу